Defensor pacis
| Das Werk | |
|---|---|
| Deutscher Titel: | Defensor pacis |
| Autor(en): | Marsilius von Padua |
| Originaltitel: | Defensor pacis |
| Originalsprache: | lateinisch |
| Erstveröffentlichung: | 1324 |
| Schlagwörter: | Friede, Volkssouveränität, Kirche, Gesetz |
| Sachgebiete: | Sachbuch, Politik |
| Greifbare Ausgabe | |
| Verlag: | Wissenschaftliche Buchgesellschaft
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| Umfang dieser Ausgabe: | 612 Seiten |
| ISBN: | 9783534742813 |
| Verweise | |
Der Defensor pacis (Verteidiger des Friedens) ist das am 24. Juni 1324 vollendete Hauptwerk von Marsilius von Padua, gewidmet dem römisch-deutschen König Ludwig dem Bayern. Die umfangreiche lateinische Abhandlung will die Hauptursache von Unfrieden im christlichen Staat aufdecken: den Anspruch der Päpste auf zwingende Gewalt über Kirche und Reiche. Drei Darlegungen führen von der aristotelischen Staatslehre über Schrift und Kirchengeschichte zu praktischen Folgerungen. Das Volk oder sein gewichtigerer Teil ist der menschliche Gesetzgeber; die Geistlichkeit untersteht dem weltlichen Gesetz. Das Buch zählt als schärfster mittelalterlicher Schnitt zwischen geistlicher und weltlicher Gewalt, geschrieben für einen Kaiser, gelesen als Gründungstext weltlicher Politik.
Inhalt
Marsilius schreibt gegen die plenitudo potestatis, die Fülle der päpstlichen Gewalt, die er als verborgene „verkehrte Meinung“ zuerst umschreibt und dann beim Namen nennt. Drei Darlegungen gliedern das Buch. Die erste entwickelt, ausgehend von Aristoteles, eine Lehre vom Staat, die der Antike noch unbekannt war, weil sie das Verhältnis von Staat und Kirche klären muss. Friede ist der Zustand, in dem jeder Teil der Gemeinschaft seine Aufgabe erfüllen kann, vergleichbar der Gesundheit eines Lebewesens. Der Mensch wird nicht als von Natur aus staatliches Wesen eingeführt, sondern als Wesen, das aus biologischen Bedürfnissen über Familie und Dorf zum Staat kommt. Zweck des Staates ist ein befriedigendes Dasein, Rechtssicherheit und Gemeinwohl, nicht Tugenderziehung. Sechs Stände, nach Aristoteles: Bauern, Handwerker, Geldleute, Priester, Krieger, führende Schicht. Die gesetzgebende Gewalt steht dem Volk zu, der Gesamtheit der Bürger oder ihrem gewichtigeren Teil; nur Abstimmung verleiht einem Gesetz Rechtskraft. Die Regierung ist an das Gesetz gebunden, vom Volk eingesetzt und absetzbar. Einheit der Gewalt, nicht ihre Teilung, soll rivalisierende Machtzentren verhindern.
Die zweite, umfangreichere Darlegung untermauert das Ergebnis historisch und theologisch. Christus und die Apostel beanspruchten keine irdische Macht und beugten sich der staatlichen Justiz; das göttliche Gesetz straft im Jenseits, die irdische Rechtsprechung folgt dem menschlichen Gesetz. Im Armutsstreit stellt sich Marsilius gegen Papst Johannes XXII. und mit den radikalen Franziskanern: Christus war besitzlos; der Papst, der das leugnet, sei selbst Häretiker. Alle Priester haben dieselbe sakramentale Vollmacht; Petrus hatte keine Herrschaft über die Apostel; Ämterbesetzung und Papstwahl stehen dem Volk oder einem von ihm eingesetzten Kollegium zu, Glaubensentscheidungen einem allgemeinen Konzil. Die Kirchengeschichte erscheint als Geschichte illegitimer Anmaßung aus Habgier und Herrschsucht. Die dritte Darlegung zieht Folgerungen und fordert, die Pest klerikaler Übergriffe auszurotten.
Unsicher bleibt, wer der valencior pars, der gewichtigere Teil des Volkes, genau sei; Marsilius überlässt das den Gesetzgebern der Städte und Reiche. Die Nähe zu Ludwig dem Bayern macht aus der Theorie auch eine Parteischrift im Kampf zwischen Kaiser und Papst. Wer das Buch als moderne Demokratie liest, verfehlt die ständische Ordnung und die uneingeschränkte staatliche Aufsicht über die Kirche. Wer es nur als Kirchenkritik liest, verfehlt die erste Darlegung, in der das Volk zum menschlichen Gesetzgeber wird. Der Ton ist scholastisch, schneidend in der Invektive gegen Johannes XXII., und dann von einer Nüchternheit über den Frieden als Bedingung jedes Glücks.
Einordnung
Unter den politischen Theorien des späten Mittelalters ist der Defensor pacis der schärfste Schnitt zwischen geistlicher und weltlicher Gewalt. Aegidius Romanus, Johannes Quidort und Dante Alighieri hatten denselben Streit anders gewendet; Marsilius gibt dem weltlichen Gesetzgeber das letzte Wort. Thomas Hobbes’ Leviathan wird Jahrhunderte später die ungeteilte Souveränität von der anderen, säkularen Seite her begründen. Die Vermutung, Johannes von Jandun sei Mitautor, haben die modernen Herausgeber widerlegt.
Das Missverständnis, Marsilius sei ein früher Demokrat, übersieht, dass das Volk den Herrscher wählt, um Ruhe zu haben, nicht um ständig zu versammeln. Geblieben ist die Behauptung, zwingende Gewalt auf Erden stehe nur dem menschlichen Gesetz zu. Wer nach der Emanzipation des Staates von der Kirche fragt, kommt an diesem Verteidiger des Friedens vorbei – geschrieben für einen Kaiser, gelesen als Gründungstext weltlicher Politik. Der Friede, den er meint, ist Funktionsfähigkeit der Teile, nicht frommer Wunsch.
Ideen
Dieses Buch hängt an diesen Zetteln.
Kirche (wichtig)
Wie dieser Artikel entstanden ist: Den Text hat ein KI-Sprachmodell verfasst (Grok 4.6, xAI). Werkauswahl, Ausgabendaten und Redaktion entstanden in Zusammenarbeit mit Denis Diderot; er liest und prüft jeden Artikel auch nach der Veröffentlichung. Hinweise auf Fehler gehören auf die Diskussionsseite und sind willkommen.