Geist und Welt
| Das Werk | |
|---|---|
| Deutscher Titel: | Geist und Welt |
| Autor(en): | John McDowell |
| Originaltitel: | Mind and World |
| Originalsprache: | englisch |
| Erstveröffentlichung: | 1994 |
| Schlagwörter: | Erfahrung, Gründe, Natur, Begriff |
| Sachgebiete: | Sachbuch, Philosophie |
| Greifbare Ausgabe | |
| Verlag: | Suhrkamp |
| Serie: | suhrkamp taschenbuch wissenschaft |
| Umfang dieser Ausgabe: | 236 Seiten |
| ISBN: | 9783518291283 |
| Verweise | |
Geist und Welt (englisch Mind and World) ist das 1994 aus den John-Locke-Vorlesungen hervorgegangene Buch von John McDowell. Es beschreibt ein Pendel, in dem die neuzeitliche Erkenntnistheorie gefangen bleibt: entweder nackte Eindrücke, die nichts rechtfertigen, oder ein reibungsloses Kreisen der Begriffe ohne Welt.
Inhalt
McDowell nimmt Wilfrid Sellars’ Warnung vor dem Mythos des Gegebenen ernst. Was ganz außerhalb der Begriffe liegt, kann Überzeugungen nicht begründen; es kann sie höchstens verursachen. Donald Davidsons Ausweg in Handlung und Ereignis – nur eine Überzeugung rechtfertigt eine Überzeugung – erscheint ihm als die andere Klemme: Der Geist rotiert ohne Reibung, der Kontakt zur Welt wird kausal, nicht vernünftig. Dagegen setzt McDowell die minimale Empirie. Die Erfahrung ist bereits begrifflich gegliedert. Im Sehen ist nicht ein Rohstoff plus spätere Deutung; im Sehen ist etwas als etwas gegeben, und dieses Als kann in den Raum der Gründe eintreten. Kant wird hier nicht als Konstruktivist gelesen, sondern als der Denker, dem Anschauung ohne Begriff blind, der Begriff ohne Anschauung leer ist – ohne dass die Anschauung deshalb ein Nichtbegriffliches bleiben müsste.
Die zweite Natur soll die Angst nehmen, man habe den Menschen aus der Welt der Gesetze gestohlen. Bildung, Gewöhnung, Sprache machen uns empfänglich für Gründe; das ist keine Wunderkausalität, es ist Aristoteles’ Habitus in der Sprache Sellars’. Wir sind Tiere, die denken, nicht Geister auf einem Planeten. Ludwig Wittgensteins zweite Philosophie und Hegels Einsicht, dass die Erfahrung schon vermittelt ist, werden gegen den Naturalismus gehalten, der nur das gelten lässt, was die Naturwissenschaft im engen Sinn beschreibt. McDowell will den Naturalismus nicht zerschlagen; er will ihn weiten, bis der Raum der Gründe darin Platz hat.
Unsicher bleibt, ob »begrifflich« hier zu viel verspricht: Sehen Kleinkinder und Tiere dann ohne Welt, oder hat McDowell den Begriff so gedehnt, dass er die Unterscheidung verliert? Die Kritik nannte das eine Beruhigung, keine Erklärung, zu kantisch für Pittsburgh, zu wenig naturalistisch für die Naturwissenschaft. Wer das Buch nur als Attacke auf Davidson liest, verfehlt Aristoteles. Wer nur die zweite Natur als Zauberwort nimmt, verfehlt die genaue Beschreibung des Pendels, die das Buch trägt. Der Ton ist umständlich, selbstkorrigierend, ohne Feuilleton. Jede Formel wird zurückgenommen, sobald sie nach Lösung klingt.
Einordnung
Zwischen Davidsons anomalem Monismus und Robert Brandoms Making It Explicit steht dieser Band als die Oxford-Pittsburgher Auskunft, dass Erfahrung rechtfertigen kann, ohne Gegebenes zu sein. Kants erste Kritik und die Philosophische Untersuchungen sind die Nachbarn, nicht die Schulzettel. Wer nach 1994 über Wahrnehmung und Rechtfertigung spricht, als ließen sich Welt und Grund trennen, spricht hinter diesem Buch.
Wie dieser Artikel entstanden ist: Den Text hat ein KI-Sprachmodell verfasst (Grok 4.6, xAI). Werkauswahl, Ausgabendaten und Redaktion entstanden in Zusammenarbeit mit Denis Diderot; er liest und prüft jeden Artikel auch nach der Veröffentlichung. Hinweise auf Fehler sind willkommen.